טוֹלטֶק - הוצאה לאור

עמוד הבית

פרסומים  והזמנות

פרסומים עתידיים    

צור קשר



 

עיקר העיקרים

מקבילות גנוסטיות בכתביו של קרלוס קסטנדה

 אחד עשר הספרים של קרלוס קסטנדה מתארים את חניכותו אצל אינדיאני יַקִי, דון חואן מטוס, אשר משמש מעין מורה סוקרטי לאנתרופולוג הספקן קסטנדה. במשך למעלה מעשרים שנה למד קסטנדה את התיאוריה והפרקטיקה של התורה החדשה שהוצעה על ידי המורה השובב והתובעני שלו. אמנות ה"רואים החדשים" כרוכה בלימוד סודות עתיקים של כישוף טולטקי שהועבר לדון חואן דרך שושלת מאוחרת שתחילתה במאה ה-18."כישוף" בהקשר זה פירושו נתיב של התנסות שהוא נפרד מההרגלים ההתנסותיים של האנושות (בצרפתית  sortir, (כמקור של sorcery – המתרגם) פירושו "לעזוב, להתנתק").

באמצעות תהליך ארוך של ניסוי וטעייה, קסטנדה מצליח לשנות את הפרמטרים של התפיסה ולחקור עולמות אחרים. במהלך הרפתקאותיו הוא נתקל ביצורים לא-אורגנים חיזריים מסוימים המציגים מבחן או מכשול לשמאן. ב"מעברים קסומים" כתב קסטנדה: "בני האדם הם במסע של מודעות, אשר כרגע מופרע על ידי כוחות חיצוניים."

 

צללי בוץ

 בספרו האחרון של קסטנדה, הצד פעיל של האינסוף (1998), מאתגר דון חואן את קסטנדה ליישב את האינטליגנציה של האדם, הבאה לידי ביטוי בכל כך הרבה הישגים, עם "הטיפשות של מערכות האמונה שלו ... האוויליות של התנהגותו הסותרת את עצמה." דון חואן מייחס את הסתירה הבוטה הזו באינטליגנציה האנושית למה שהוא מכנה "עיקר העיקרים", "הנושא החמור ביותר בכישוף." נושא זה הוא  הטְרִיפַה (פעולתו של הטורף – המתרגם). לתדהמתו המזעזעת של חניכו, מסביר המכשף הזקן כיצד הסתננה אינטליגנציה זרה לתודעה  האנושית: 

יש לנו טורף שהגיע ממעמקי היקום והשתלט על ניהול חיינו. בני האדם הם אסיריו. הטורף הוא שליטנו ואדוננו. הוא הפך אותנו לכנועים, חסרי אונים. אם אנחנו רוצים למחות, הוא מדכא את המחאה שלנו. אם אנו רוצים לפעול באופן עצמאי, הוא דורש מאתנו לא לעשות זאת ... 

מכשפים מאמינים כי הטורפים נתנו לנו את מערכות האמונה שלנו, את הדעות שלנו לגבי טוב ורע, את הנורמות החברתיות שלנו. הם אלה הקובעים את התקוות והציפיות שלנו ואת חלומותינו על הצלחה או כישלון. הם נתנו לנו חמדנות, תאוות בצע ופחדנות. אלה הם הטורפים שעושים אותנו שבעי רצון מעצמנו, שגרתיים ואגואיסטים. 

לדברי דון חואן, המכשפים של מקסיקו העתיקה כינו את הטורף בשם מעופף (ההדגשה של קסטנדה) "משום שהוא מזנק באוויר ...זהו צל גדול, שחור בלתי חדיר, צל שחור שקופץ באוויר." תיאור זה תואם אלפי תיאורים של תנועות זינוק מוזרות, לפעמים לצדדים, המבוצעות על ידי האפורים, חיזרים אשר תוקפים אנשים באופן אקראי. צללים שחורים החולפים במהירות אינם מדווחים לעתים קרובות, אבל הם בעלי מקום מרכזי בתיאור הארוך והמפורט של פעילות חיזרית שנכתב על ידי ג'ון קיל בספרו "נבואות איש העש". 

כתבים גנוסטיים מכילים תיאורים של טורפים חיזריים הנקראים אַרכּוֹנים, Arkontai ביוונית (יש תרגומים בעברית המשתמשים במילה "ארכונטים" – המתרגם). הטקסטים שנמצאו בנאג חמאדי (במצרים – המתרגם) מתארים אותם כיצורים כבדים, חמקמקים, הדומים לצללים. השם הנפוץ ביותר עבורם הוא "יצורי הצֶלֶם, יצורי צללים". האם ניתן להשוות את הארכונים ל"צללי הבוץ" שתוארו על ידי דון חואן? שאלה זו מעלה את הסוגיה הכללית של הקבלות בין השמאניזם הטולטקי המרכז אמריקאי של דון חואן לבין השמאניזם של כתות  המסתורין (המיסטריות – המתרגם) של אירופה הקדומה. הבה נבחן כמה מן ההקבלות האלה.

ראשית, יש את נושא השפעתם של טורפים או מעופפים על האנושות. בספר "הצד הפעיל של האינסוף", דון חואן אומר לקסטנדה כי "הטורפים נותנים לנו את תודעתם ( - mindהמתרגם), אשר הופכת להיות תודעתנו". אמירה מדאיגה זו מצביעה על מקבילה מיידית לתורה הגנוסטית. הגנוסטים, אשר הובילו את קבוצות המסתורין של המזרח הקרוב בעת העתיקה, לימדו כי התודעה האמיתית של בני האדם, authenticos Nous, היא חלק מהאינטליגנציה הקוסמית השוכנת וממלאת את הטבע, אך בשל החדירה של הארכונים, "התודעה  הילידית" הזו, או "הגאונות הילידית", עוותה ואף הפכה לנשלטת על ידי תודעה אחרת. הם הזהירו כי הארכונים פלשו לנפש האדם, הם מפריעים מבחינה נפשית ופסיכולוגית, אם כי הם עשויים להתעמת איתנו גם באופן פיזי. בכל אופן, ההשפעה העיקרית שלהם היא בתחביר הנפשי שלנו, בפרדיגמות ובאמונות שלנו, בדיוק כפי שאומר דון חואן על  המעופפים.

דון חואן אומר לקסטנדה, כי תודעתו של הטורף היא "דגם זול בעל יתרון חסכוני, מידה אחת המתאימה לכולם". תיאור זה מתאים למנטליות הכוורת של הארכונים. מכשפים קוראים לתודעה החיזרית האחידה הזו "ההתקן הזר", "הקיים בך ובכל אדם אחר". ההתקן הזר  מוציא אותנו אל מחוץ לתחביר שלנו. הוא משבש את היכולות המולדות שלנו לארגן את העולם בהתאם לשפה התואמת את המין שלנו. התפקיד של תחביר נכון לצורך שליטת המכשף בהתכוונות הוא אחד המרכיבים המרכזיים בתורתו המאוחרת של דון חואן. חששו של מכשף מפני סטייה בתחביר, וכתוצאה מכך הטיה של ההתכוונות, מקביל לחשיבות המודגשת  המוענקת לשפה ולהגדרה נכונה בתורה הגנוסטית. 

לדון חואן יש מספר אמירות הנוגעות לאסטרטגיות כנגד חדירה חיזרית. לדבריו, המכשפים של ימי קדם "גילו שאם הם מכבידים על תודעת המעופפים באמצעות שקט פנימי, ההתקן הזר יימלט, דבר שייתן לכל אחד מהמתרגלים המעורבים בתמרון זה את הוודאות המוחלטת לגבי מוצאה הזר של התודעה". במילים אחרות, ההבנה שתודעה אחרת יכולה לפעול בתוך תודעתנו הופכת להיות ברורה ווודאית באופן מלא רק כאשר התודעה הזרה נחשפת ומגורשת. רק אז אנו מבינים איך "התודעה האמיתית השייכת לנו, הסך הכולל של הניסיון שלנו, אחרי חיים שלמים של היותה נשלטת הפכה לביישנית, חסרת ביטחון וערמומית". את "התודעה האמתית" של קסטנדה ניתן להשוות לauthenticos nous של הגנוסטים. ההשפעה העיקרית של  המעופפים על התודעה שלנו באה לידי ביטוי בהתניה נפשית, בשטיפת מוח. זו גם התוצאה העיקרית של חדירת הארכונים.

 

הגנה עצמית רוחנית

טקסטים גנוסטיים מתארים עימותים ישירים פיסיים עם ארכונים משני סוגים: עוברי, או מעין עוברי - מכאן, האפורים המופיעים בסיפורי העב"מים המודרניים - וסוג של זוחל. הטקטיקה הרגילה של האפורים היא קודם כל להמם ולאחר מכן לחדור לתודעתו של הסובייקט האנושי. באפוקליפסה הראשונה של ג'יימס, המורה הגנוסטי מדריך תלמיד כיצד להתמודד עם ארכונים. ישויות טורפות אלה אמורות "לחטוף נשמות בלילה", תיאור מדויק של חטיפות חיזרים מודרניות. המיומן בעולם הנסתר לומד להדוף את הארכונים באמצעות נוסחאות מאגיות (מנטרות) ובאמצעות מעברים קסומים או תנועות של כוח (mudras). בחלק מהטקסטים המפגש עם הארכונים בנוי על פי השיטה של ​​"ספירות פלנטריות." המיומן העוסק בהקרנה אסטרלית, חלימה צלולה או "הפעלה של הכפיל" (כמו בקסטנדה) אמור להתייצב מול הארכונים במבוך שהוא מעין משחק-מחשב בעל שבע רמות, המקביל לשבעת כוכבי הלכת. המתנסה לא יוכל להמשיך לרמה הבאה אלא אם כן הוא גובר על "שומרי הסף", באמצעות מעברים קסומים ומילים.

התבנית הטיפוסית של "המסע דרך הספירות הפלנטריות" הייתה ידועה בעת עתיקה, ובמיוחד בבתי ספר של המסורת ההרמטית והקבלה. בספרו "טנטרה וידיה" , משווה o.m. Hinze את העלייה הגנוסטית דרך שבע הספירות עם העלאת הקונדליני דרך שבע הצ'קרות במסורות היוגה של הודו. דון חואן אינו משתמש בתבנית שבע הרמות, אבל התיאור שלו את המעופפים עשוי להתאים  לתבנית זו. המיתאם עובד טוב במיוחד אם אנו משווים את "פולחן הנחש" של כתות גנוסטיות מסוימות עם תרגול היוגה של הקונדליני, שעשוי מצידו להיות מושווה ל"אש שבפנים" ולנחש המכונף שבכמה מספרי קסטנדה. בקיצור, גם המכשפים הטולטקים עשויים היו להיות מתרגלים של קונדליני יוגה, המטפחים את "האש שבפנים." המפגשים שלהם עם  המעופפים אולי לא היו ניתנים  להיות מתורגמים למשחק מבחן בן שבע רמות, אבל אותן חוויות מאוזכרות אצל כל השלושה: הטולטקים, היוגים והגנוסטים.

הגנוסטים האמינו כי כוחו של הקונדליני, או השדה האופף הנוצר על ידי כוח זה, משמש כהגנה מפני הארכונים.  

תכונות האופי האנושיות המיוחסות על ידי דון חואן לסטייה הנוצרת על ידי ההתקן הזר זהות לאלה המיוחסות לארכונים בכתבים הגנוסטיים. קנאה (חמדנות) והתנשאות (אגו מנופח) מתוארים  כתכונות העיקריות שלהם, בעוד שההתנהגות שלהם מראה שהם טפילים מפוזרי דעת (שגרתיים), חומדים את השליטה בנו ופחדנים מכדי לצאת בגלוי ולחשוף את עצמם.

יהיה זה מטעה להפוך את גילוייו של דון חואן לכאלה התואמים בצורה קפדנית ומילולית את התורה הגנוסטית, אבל הקבלות ראשוניות אלה הן מרשימות, ויש הרבה יותר. לפנינו דוגמה יוצאת מן הכלל שבה חוכמת ילידים מאמריקה עולה בקנה אחד עם תורת הסוד של מסורת רוחנית מהמזרח הקרוב שאבדה לפני זמן רב. המקבילות הטולטקיות-גנוסטית עשויות להיראות כרחוקות ובלתי סבירות במבט ראשון, אבל אם נניח שהחוויה השמאנית היא עקבית ואמפירית (כלומר ניתנת לבדיקה על ידי הניסיון), זה לא יהיה מפתיע למצוא תיאורים עקביים במסורות שהן מאד נפרדות.

 

ההתקן הזר

 הרעיון של התקן זר  הוא רב משמעות. הוא מזכיר מיד שתלים מתכתיים או גבישיים המתוארים בשימוש על ידי האפורים (ומשתפי הפעולה האנושיים שלהם) כדי לעקוב אחרי בני אדם. במובן אחר, פחות טכנולוגי, הוא מצביע על וירוס אידיאולוגי המושתל בתודעתנו על ידי ישויות שאינן אנושיות. על פי הביקורת של הגנוסטיקה על הנצרות, אידיאולוגית הגאולה בצורתה היהודית-נוצרית שלה (כלומר אמונה בגואל אלוהי ובחזון אחרית הימים) היא בדיוק וירוס כזה. זה משהו שהושתל בתודעה האנושית על ידי כוחות חיזריים. הדגש של הגנוסטיקה על היהדות והנצרות (וכיום ניתן להרחבה גם לאיסלאם) נותן יתרון אסטרטגי בזיהוי של השפעות חיזריות, משום שהדתות הפטריארכליות / גאולתיות שלטו על הנרטיב ההיסטורי על כוכב הלכת שלנו. דומיננטיות זו היא סימפטום של הסטייה הארכונית, אמרו הגנוסטיקאים .

התודעה החיזרית חודרת לתוך פעילות סיפור הסיפורים שלנו. הכוח הנרטיבי (הסיפורי – המתרגם) חיוני כל כך לאנושות כדי שתוכל לעשות את דרכה ביקום. זוהי אחת מהדרכים, או הדרך היעילה ביותר, שבה אנו מוסטים ממסלול ההתפתחות הנכון שלנו. עבור המין האנושי, היכולת להשיג התכוונות תלויה בפיתוח עלילות, סיפורים, סיפורים שיכולים להנחות אותנו מתפיסה ראשונית למטרה סופית.

מטרת אדם היא מגוונת, וכך עשוי האופן שבו אנו מוסטים להיות רב פנים. נוכח המורכבות העצומה של הפלישה, בהירות וריכוז הם נכסים הכרחיים. בהערה מפתיעה טוען דון חואן כי "לתודעת המעופפים אין כלל יכולת ריכוז". הערה זו מזכירה את הטענה של הגנוסטיקה שלארכונים אין ennoia, אין רצון משלהם, אין יכולת התכוונות. ריכוז יכול להיות מוגדר כתיאום בין תשומת לב וכוונה. להתרכז זה להביא עומק מסוים של תשומת לב (Bythos) לכוונה (Ennoia). בתורה הגנוסטית, Bythos וEnnoia הם אלים או עקרונות של ה- Pleroma (כוליות הכוחות האלוהיים - המתרגם), השלמות הקוסמית, והם גם תכונות של התודעה האנושית. הן מסומלות כשני תחומים (ספירות, כדורים - המתרגם). להתרכז פירושו להביא את שני הכדורים יחדיו לנקודה אחת מאחדת, למרכז משותף. אנו עושים זאת כל הזמן כאשר אנו ממקדים את תשומת לבנו על התכוונות מסוימת או מטרה, אבל הארכונים אינם מסוגלים לדבר כזה כי "אין להם ריכוז כלל." אין להם כוח ריכוז, אין בהם יכולת לאחד התכוונות עם תשומת לב. ההתנגדות האנושית לחדירה שלהם תלויה בקור רוח ובמשמעת נפשית פנימית, פיכחונו של הלוחם. עצותיו של דון חואן לגבי מבחניו של הלוחם עם המעופפים נראים כמציגים גרסה טולטקית של אסטרטגיות גנוסטיות להתנגדות לארכונים.

 

נקודות משותפות

לאחר בחינה מדוקדקת, תורתו של דון חואן, שפותחה בתשעה ספרים של קרלוס קסטנדה בין השנים  1968-1998, מכילה הקבלות רבות להוראה הגנוסטית. הכישוף החדש שהוצג על ידי קסטנדה הוא הרחבה של הידע המסורתי של "הרואים הקדומים", של המסורת הטולטקית במקסיקו העתיקה. הוא שונה מהכישוף הישן במידה רבה בחוסר מתן חשיבות למשחקי כוח מורכבים, עוינות, בריתות מרושעות עם כוחות אפלים שאינם אנושיים, ושליטה על אחרים. מטרתו היא חירות ללוחם הרוח, ולא שליטה על מישהו או משהו. הן במונחי הטולטקים והן באלה של הגנוסטיים, השחרור הסופי  של האנושות עשוי לבוא מתוך התייצבות נוכח החיזרים הטורפים. הם כאן לא כדי לקדם או לסייע לנו, אבל בהתמודדות והתגברות עליהם אנו עשויים לקבל דחיפה חיונית לקראת רמה אחרת של תודעה. כמה נקודות של שיתוף בין הגנוסטיקה והניאו-שמאניזם של קסטנדה - הנגזר מהטולטקים - הן: 

1. החשיפה של הטולטקים את התודעה החיזרית או ההתקן הזר הגורם לנו להיות פחות אנושיים, ושונים ממה שאנחנו, דומה לרעיון הגנוסטי אודות וירוס אידיאולוגי הפוגע באנושיותנו, המושתל בתודעתנו על ידי ארכונים/חיזרים.

2. החשיבות שבשליטה בהתכוונות עבור המכשף: ניתנת להשוואה עם הדגש הגנוסטי על ennoia, התכוונות, אשר מישירה אותנו עם האלים ומרוממת אותנו מעל לארכונים.

 .3הדגש של קסטנדה על תחביר (ייחוסים נכונים, והשימוש באותות פיקוד נפשיים לצורך שליטה בהתכוונות): דומה להוראה הגנוסטית אודות ennoia, בהירות נפשית, וייחוס נכון (שימוש נכון בהגדרות).

4. הטענה הטולטקית כי הטריפה (של המעופפים - המתרגם) היא "עיקר העיקרים": דומה לדגש הגנוסטי על החדירה של הארכונים. התיצבות מול החדירה היא חיונית, כי אם איננו יכולים לראות כיצד אנו מוסטים, איננו יכולים למצוא את הנתיב האמיתי שלנו ביקום. 

5. העבודה עם חלימה צלולה, מסעות אסטרליים, הקרנה של הכפיל, בחוגים גנוסטיים ובכתות המסתורין: דומה לאפיזודות רבות אצל קסטנדה.

6. המודל הטולטקי של רצועות גדולות של האצלות המתפשטות ביקום: ניתנות להשוואה עם ההאצלות או הנביעות מה-Pleroma המתוארות בטקסטים אודות התגלות בכתות המסתורין.

.7 ההבחנה הטולטקית בין ישויות אורגניות ולא-אורגניות: דומה להבחנה בין בני אדם וארכונים בקוסמולוגיה הגנוסטית.

 .8 המחקר הטולטקי של עולמות וממדים אחרים באמצעות התרגול של מודעות בלתי רגילה: דומה לשיטות שמאניות עתיקות של כתות המסתורין.

.9 תיאורו של דון חואן את "הביצה הזוהרת": דומה לאליפסה של אור בהיר בטקסטים גנוסטיים אודות התגלות ו – augoeides, או "ביצת ההילה", של כתות המסתורין.

 .10 הדמות הטולטקית של הנשר, המטאפורה העיקרית בקסטנדה: דומה לאותה דמות בכתבים של נאג חמאדי שקולה הוא הקול המדריך של תודעה קדושה, אולי המקבילה ל"קולה של הראייה" אצל קסטנדה, אומר: "אני מופיע בצורת נשר על עץ הדעת, הידיעה הקדומה המופיעה באור הטהור, שאני עשוי ללמד אותם ולהעיר אותם ממעמקי השינה". (המגילה החיצונית של ג'ון, 23,25-30).

11. הארגון של חבורת המכשפים לשמונה זוגות - זכר ונקבה - של מכשפים: דומה לארגון של תאי כתות המסתורין לשישה עשר חברים, שמונה מכל מין. (ראיות מעשי ידי אדם: קערת נחש אורפאי, וקערה מ- Pietroasa.)

 .12טיפוח האש מבפנים, קונדליני, או הנחש המכונף של הטולטקים: ניתנים להשוואה עם הנחש המכונף ועם המדריך האלוהי של הגנוסטים.

 .13 אופן הפעולה של נקודת המאסף.

 יידרש ספר שלם כדי לפתח הקבלות אלה בהרחבה. שלושה מתוך העשרה (ייתכן וזו טעות והכוונה היא לשלושה עשר - המתרגם) הם בעלי חשיבות מיוחדת. אלה הם הביצה הזוהרת, הרצועות הגדולות של ההאצלות, ותפקידן של ישויות לא-אורגניות מסוימות  כבנות ברית. 

  

נקודת המאסף

מבין המאפיינים המוזרים הרבים בתורתו של דון חואן, הנושא של נקודת המאסף הוא ללא ספק אחד החידתיים ביותר. בכמה וכמה ספרים נאמר לנו שהביצה הזוהרת שמסביב לאדם מחוברת לגוף הפיזי על ידי מנגנון מוזר הנקרא "נקודת המאסף". מיקומה של הנקודה הוא מאחורי הכתף הימנית ומעט גבוה ממנה. ככל הנראה, במיקום זה בגוף, הביצה הזוהרת מפעילה סוג של לחץ ויוצרת גומה או שקע. ככל שהכוח של הביצה נשאר בגומה, נקודת המאסף היא יציבה והאדם תופס את המציאות בדרך שנקבעה מראש. על ידי הסטת נקודת המאסף מסוגלים מכשפים לשנות את תפיסת המציאות שלהם, או בעצם לפרק ולבנות מחדש את המציאות כרצונם.

הוראותיו של דון חואן לגבי נקודת המאסף הן מוזרות ומרתקות, ורחוקות מלהיות ברורות. הדינמיקה של הזזה או הסטת המנגנון היא קשה להבנה, ועוד יותר קשה לדמיין אותה. יתר על כן, נראה כי נקודת המאסף היא פריט מוזר שאינו דומה לשום דבר הנמצא באף מקור אחר.

 ישנה בכל זאת פיסה נדירה של עדות מכתות המסתורין המתארת את נקודת המאסף באותו אופן בדיוק כמו אצל קסטנדה.

 בספרו "הגוף העדין במסורת המערבית", החוקר המלומד של הגנוסטיקה g.r.s. Mead מצטט את כתביו האבודים של Isadorus, בעלה של היפָּטיה ואחד הגנוסטים האחרונים שלימדו בכת  המסתורין (המוזיאון) באלכסנדריה. העבודה המקורית של "Isadorus אבדה, אבל נעשו פרפראזות שלה על ידי סופר אחר, Damascius, כך שניתן לשער מספר מאפיינים קלושים של תורתו. נאמר ש- Isadorus תיאר את augoeides, "ההילה הזהובה," הדומה לביצה המאירה של קסטנדה. טבעה ודרך פעולתה של  augoiedes, המכונה גם ביצת ההילה, היה אחד מהסודות הכמוסים ביותר של כתות המסתורין. כפי הנראה, מסה אחת של Isadorus שאבדה טענה כי ה- augoeides מקיף את האדם כמו קרום סגלגל (אליפטי - המתרגם), באופן כזה שהגוף הפיזי צף בתוך האליפסה. כך בדיוק מתאר קסטנדה ​​את הביצה הזוהרת. המורה הגנוסטי גם אמר שהזוהר האליפטי מחובר או מקובע לתוך הגוף הפיזי בנקודה בחלק האחורי, מעל השכמה הימנית. 

כך, אחד הפרטים המוזרים ביותר בכתביו של קסטנדה מתאשר על ידי מורה בכתות המסתורין שחי  באלכסנדריה במאה ה -5 לספירה.

 

מבחן קוסמי

 בשיטה הקלסית של מערכת כוכבי הלכת, ישנם שבעה כוכבים, לא כולל כדור הארץ: שמש, ירח, כוכב (מרקורי - המתרגם), נוגה, מאדים, צדק, שבתאי. (השמש היא כמובן לא כוכב לכת, אלא כוכב, הגוף של המרכזי מערכת כוכבי הלכת, והירח הוא לווין של כדור הארץ. במערכות עתיקות מסוימות, שני גופים אלה אינם נכללים בשבעה והם מוחלפים על ידי קשרי הירח (נקודות החיתוך של מסלול השמש עם מסלול הירח - המתרגם). מצב זה מזכיר את תיאורו של קסטנדה אודות המבנה האורגני והלא-אורגני של "הרצועות הגדולות של ההאצלות" המרכיבות את היקום. אם נבדיל את כדור הארץ משאר כוכבי הלכת, "שבע הרצועות הלא-אורגניות" יכולות להיות בהתאמה ל"שבעת כוכבי הלכת", הידועים כעולמות שאינם תומכים בחיים אורגניים, בניגוד לכדור הארץ. הגנוסטים לימדו שכדור הארץ אינו שייך למערכת כוכבי הלכת (מערכת השמש - המתרגם), אלא רק לכוד בה. הם קראו למערכת כוכבי הלכת - לא כולל כדור הארץ - hebdomad, שבעתיים. מינוח זה ניתן להשוות עם התיאור הגנוסטי של ממלכת הארכונים, שהם ישויות לא-אורגניות. "שבע הרצועות הלא-אורגניות" בשיטתו של קסטנדה עשוי להיות מינוח שונה לאותו מודל. 

 רואים גנוסטיים מיקמו את אזור המחיה של הטורפים הארכונים במערכת הפלנטרית, מלבד על כדור הארץ. העולם הארכוני מורכב אם כך משבע הרצועות הלא-אורגניות. בתוך עולם הבנוי באופן זה, ארכונים נמצאים באזור שהם פלשו אליו. הנוכחות הזו שלהם בעולם שסביבנו - הביוספרה נשלטת על ידי החוקים של כימיה אורגנית - היא בגדר פלישה. בשום מקום אין קסטנדה מצביע על כך שהישויות הטורפות מגיעות משבע רצועות אלה, אבל המסקנה היא ברורה. הוא אומר במפורש כי המעופפים הם ישויות לא-אורגניות, ולכן המסקנה היא לא רק ברורה מאליה, אלא עולה בקנה אחד עם התחביר שלו, מערכת התיאור שלו.

 דון חואן מציין שמכשפים יכולים, ובדרך כלל עושים זאת, ליזום קשר עם ישויות לא-אורגניות. הם עושים זאת על ידי התקת נקודת המאסף ממקומה אל הטריטוריה הלא ידועה של רצועות אחרות, או גלישה לאזורים לא ידועים של הרצועה שלנו. מידה רבה של הפעילות המתוארת בעבודתו של קסטנדה מורכבת מגיחות לעולמות אחרים מזה שלנו. "ברגע שהמחסום נשבר, ישויות לא-אורגניות משתנות והופכות למה שרואים קוראים "בעלי ברית". בעלי ברית אלה עשויים להוליך שולל או אפילו להיות קטלניים, אבל השליטה בהם היא אחת המשימות העיקריות של הכישוף החדש. ישנו מספר רב של בעלי ברית ביקום בכללותו. על פי מסורות ילידיות רבות, את האדמה מבקרים סוגים רבים של ישויות ממימדים אחרים המשמשות כבעלי ברית ומדריכים לאנושות. הטורף השחור, הצלליתי, נראה כקטגוריה ייחודית של יצורים לא-אורגניים שאולי אינם כלל בעלי ברית, או שהם בעלי ברית קשים במיוחד לשליטה. 

 דון חואן הדגיש את הצורך להתעמת עם ישות לא-אורגנית זו כדי להתנסות ב"ודאות המוחלטת של המוצא הזר של התודעה". "הטורף שהגיע ממעמקי היקום והשתלט על ניהול חיינו" עשוי בהחלט להיות מושווה לארכונים של התורה הגנוסטית. דון חואן מתאר חדירה חיזרית ואת תוצאותיה העיקריות, שינוי התנהגותי, באופן חי ביותר. המכשף הזקן גם מעיר הערה מדהימה אודות מה אנו עשויים להשיג מהמפגש שלנו עם ישויות אלה. "המעופפים הם חלק חיוני של היקום ... ויש להתייחס אליהם בהתאם למה שהם באמת - מרשימים, מפלצתיים. הם האמצעי שבאמצעותו בוחן אותנו היקום".

ההקבלות בין חומרים גנוסטיים והכישוף הטולטקי החדש של קרלוס קסטנדה הן מרשימות ומציעות, לכל הפחות, תובנות מפוכחות על מצבו של האדם. מה אנו יכולים לעשות בנוגע לעיקר העיקרים, הטרִיפַה? "כל שאנו יכולים לעשות הוא להטיל על עצמנו משמעת עד לנקודה שבה הם לא יגעו בנו", מייעץ דון חואן.  חשוב להדגיש: הוא אומר לא יגעו, ולא אומר שהם לא יוכלו לגעת. הוא גם אומר שהחיזרים הטורפים הם הדרך שבה היקום בוחן אותנו, כפי שהרגע נאמר. מכאן נובע כי הכוונה להסדיר את תודעתנו ואת חיינו, כך שהמעופפים/הארכונים לא ירצו לפלוש אלינו הוא התרגיל הראשי, המבחן העיקרי להתקדמות האנושות.

 

יוני 2005

John Lash

 

מאנגלית: אבי כהן.

המאמר המקורי באנגלית נמצא בכתובת:

http://www.metahistory.org/gnostique/gnosticastaneda/CCgnosis.php

------------------------------------


מוזמנים להתייחס